‘球速体育’行善为何不见有善报？

本文摘要：一、因果报应有现报与隔世报。

一、因果报应有现报与隔世报。现报，就是今世作善害人今世就获得灾祸；隔世报也叫作后报，即是今生不作本性业（本性事），要来临世才能获得灾祸，或者到以后几世、几十世甚至于几劫才获得灾祸。从造业到果报的成熟期，是必须一段时间的，就譬如种庄稼，春天采收要等到夏天或秋天才能进账；而有的植物却要等到好几年甚至几十年才能进账到浆果；要是栽种蔬菜，也得两、三个月才有进账，如果不去管产量的多少，最起码也要长出有苗苗来才能进账。

这里面还得讲究因缘具足不具脚，因缘就是各种环境及条件，还包括种子质量的优劣、肥料下得多少、水份的大小、土壤适不适合、阳光充不充裕。如果因缘不具脚，就有可能延期或提早进账的时间，同时也可能会经常出现进账产量不低、质量不佳的情况。

二、贤与凶的力量互相违背 1、本性长短的差异 如果是恶业重善业轻，就有能不见恶果不知善报。比如，一碗盐巴放进一碗水中，这碗水就咸得没有办法喝了，相等只尝苦果均受乐报；若是恶轻善重，那就有可能只看到善报看不到恶报。比如，把某种程度的一碗盐巴放在相当大的淡水库里，我们再行去辄这水库里面的水，依然是淡淡的没咸味，这就相等只不受乐报没尝苦果。2、本性大小的影响 还要看我们造作本性业的大小，这个大小是比较来讲的，根据造业时发的心是大还是小，这个业导致以后，它的影响是大还是小，它所带给的效果是继续的还是深远影响的，来推断本性业的大小。

善业如果弱小，而恶业又很强劲，那么我们所感受到的，就只有恶果没善报。有如，有人把你的羊偷走去了，而你又贫又没势力，没有办法寻找骗子，就没人来赔偿金你的损失。善业如果强劲，而恶业又很弱小的，那么我们所受到的就只显露出乐报看不到苦果。又有如，有人把你的羊偷走去了，而你是个有权、有钱人、有势力的人物，就能追查出盗贼，并将其抓捕，不但把羊送还给你，甚至加倍赔偿金（没遭到失羊的恶报）。

这个有权、有钱人、有势力，是比喻我们做善业强劲而恶业微小，所以能避免一部分恶业免遭苦果；而贫困弱小、无权无势，是比喻我们做到的善业弱小而恶业衰弱，抵挡不住恶业的力量无以不受恶报。3、本性业累积的多少 过去生生世世中，善业累积的少，恶业积累得多，今生只要建稍许小恶业，也不会招致苦果，而不知乐报。

《中阿含*盐喻经》云：“有如有人胜他五钱，居多所缚，乃至一钱亦居多所缚。云何有人胜他五钱，居多所缚？乃至一钱亦居多所缚？曰负债人贫无力势，彼穷无力故，胜他五钱，居多所缚，乃至一钱亦居多所缚。

”就是比喻，虽然我们不作了一些善业，但是还抵不过以前所累积的恶业多，只要略为有点过凶，我们也得受到恶报。因为，原本的恶报还并未饱受，如今又凶上加恶，哪里还能获得善果呢！ 过去生生世世中，善业积累的很深，恶业积累的度日，今生有时候建了相当大的业，继续也会受到恶报，因为他的善报还并未享尽，恶报在今生又无法成熟期，所以我们看见的是他在享用乐报，看不到他的恶果。

正如《中阿含*盐喻经》云：“有如有人虽负百钱，不居多所缚，乃至千万亦不居多所缚。云何有人虽负百钱，不居多所缚？乃至千万亦不居多所缚？曰负债人产业无量。近于有势力。

彼以是故。虽负百钱。不居多所缚。乃至千万亦不居多所缚。

” 4、业力成熟期的先后 一般来说情况下，是先造的业先受报，后造的业后受报。比如你再行建了恶业，那你就再行不受恶报；如果你再行建了善业，那就再行不受善报。

就好象某种程度的农作物再行采收的先进账，后采收的后进账。再就是，业果成熟期的因缘再行具足的再行受报，后具足的后受报。如果我们所造的恶业，恶果成熟期的因缘具足了，善果成熟期的因缘还不具脚，那我们就得再行不受恶报；我们所造的善业，善果成熟期的因缘具足了，恶果成熟期的因缘还不具脚，那我们就得再行不受善报。

业力成熟期时间有快有慢，正如植物的成长期有长有短一样，每一个本性业都不完全相同，受报的高低也不完全相同。遇到受报慢的业果成熟期了，就再行不受这不受报慢的业果；遇到受报快的业果成熟期了，就先不受这个受报快的业果；受报慢的业果还未来到，恰好跟上以前快的业果成熟期了，那就再行不受这个受报快的业果，如果受报快的业果未成熟，在这期间受报慢的业果成熟期了，那就得再行不受这个受报慢的业果。三、佛菩萨的感应器 有些时候，佛菩萨为了磨练我们的意志，牢固我们的道心，或醒来我们的迷梦，也不会蓄意设置一点妨碍来（表面的苦报）。

在无量劫来，我们做到了很多善事，认同也做到了很多恶事。为了完全地超过众生，苦难正是了苦，而磨难就譬如修练。

正如你管教子女，为了他们以后的前途坚信，做到父母的严苛地敦促子女实践中各种自学与训练，虽然继续是厌了一点，但将来注定是有成就的。这就是我们为什么修善业，而看到善报的道理！。

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